正是从这个意义上说，持敬是穷理之本。
但是，此当然之理只是一理，如何在多样化的经验世界中运用自如、合理对应呢？也就是说，一理如何贯万事呢？如果不与实际经验相合，没有实际的经验知识，这所谓当如何如何，是如何可能的呢？仅仅用心的活动性是难以说明的。人们说，中国哲学缺乏系统的论证，朱子哲学虽然缺乏形式上的严格论证，但是，它是有内在逻辑的。
这个智，是仁义礼智之智，是德性之一，即仁德之分别能力。[18] 富有之谓大业，言万物万事，无非得此理，所谓富有也。但是，要使仁德光明通透，却要从知识开始。仁本来就在人的心中，是本心之全德，却为何向外求仁呢？他认为，仁在事，因此，要在事上看。如果离开其万事万物中的发用，就如同佛氏说性、说真如一样，只是空洞无形影之物。
又何必纷纷为大小之辨也。人之禀受也不同，但人可以明，可以通，因为人有自觉能力，有理性能力，这是人之所以异于禽兽的主要原因。[52]道本无体是说，道本来没有一个固定不变的所谓实体，即不是西方本体论意义上的实体，故称为无体之体。
精粗一贯，元无两样，最能说明二者的关系。但是，人可以从万物中析出形式和质料即理和气，对其进行解释。理无动和气能动之说，是从形而上与形而下之区分即不杂的角度说的。我们说朱子有似于实在论与观念论而实不同于实在论与观念论，就在于他认为理既在心中又在心外，而所谓在心外者，实则在世界即天地中。
这一学说的重要性在于，在朱子看来，人生活在一个真实的世界，而不是两个分裂的世界（即一个虚幻的现象界、一个真实的本体界）。但理不能存于既坏之气，因此要生出新的天地之气。
关于这个问题，下面还要讨论。理作为形而上的普遍原理或规则，与具体材料是有区别的。但是从存在上说，二者是妙合而凝，无所谓先后的。天下未有无理之气，亦未有无气之理。
但是，朱子并不主张先有我的观念或自我意识而后有我的存在，朱子认为，我的观念与我的存在是同时的。天地间的事物各各不同，但又有各种联系，不是各自孤立存在的。只是由于理是本，才有所谓先后之说。这就回到宇宙论的问题，通过灾变而说明宇宙自然界如何形成的问题。
又说：道本无体，但因此可以见道之体耳。这也就是《中庸》中所说的莫现乎隐，莫显乎微，隐微之理就在天道变化运行的过程中显现。
[16]《答程可久》，《朱文公文集》卷三十七。它不是讲自然科学，是讲天地人物之理。
所谓理与气，此决是二物但是，生成和构成（生成与构成是不同的，但朱子并用）这些物的气是不同的，有清浊、偏全之异。[41]道理是指原理、原则，用则是作用、功能，是动态的、活动的，表现为过程，理在过程中发生作用，其作用展开为过程。天地被人的无道破坏之后，虽然地球毁灭，人物都尽，但是还会又重新起。体则是作用何以发生的根据，它是用之体，不是用之外别有体。就理气关系而言，太极本然之理即所谓本体，便在气之发育流行中，气之发用流行便是本体的作用，因此，要在气之发用流行中见其本体。
理不仅是观念，而且就存在于事物之中，心中之理与事物之理是一致的，既不是理在心而不在物，也不是只在物而不在心。[50]他之所以提出兼体用、该隐费而言道，正是为了说明大化流行即是道体流行。
[49]朱子提出实理流行之说，这是很值得重视的。理未尝离乎气，然理形而上者，气形而下者，自形而上下言，岂无先后。
然其可指而易见者，莫如川流。[36]《二程集·周易程氏传序》。
因此，朱子从理和象两方面论证了本体与作用的统一关系。就此而言，则有是气则必有是理。所谓从理上看，就是从观念的层面看，虽未有具体事物而已有物之理，但只有理的观念而已，并不是实有一物即所谓实体，明晃晃地在那里存在。只是由于理是本，才有所谓先后之说。
盖自理而言，则即体而用在其中，所谓一源也。[27]朱子从幼年时期就很关心宇宙自然界的种种问题，在他的哲学中，世界如何形成的问题占有很重要的地位，并与人生问题有直接关联。
若要说理之动静，就只能是随物而动，并不是理本身有动静。体用范畴是中国哲学史上最重要的范畴，也是最有理论特色的范畴。
经验世界只是作为现象而被给予，没有任何理论的意义。正如人有神形、心身关系一样，二者虽有区别，身以心为主，形以神为主，却不能说精神独立于形体而存在，心灵独立于身体而存在。
这就陷入了一个解释上的自相矛盾：超时空的理在时间上是先于气而存在的。既然没有超越的理想世界，那就在现实世界中尽情享受吧，于是，人也就变成物化的人。不过，有些学者指出，朱子的体用论与西方本体现象学说也有不同，其不同之处在于，朱子是本体与现象统一论者，不是对立论者。[4]《答黄商伯》，《朱子文集》卷四十五。
即使是认为朱子是观念论的人，也不能接受朱子的理气先后之说是指时间上的先后。既然是两种观点、方法同时并用，就不能将朱子归结为其中的任何一种，即要么是观念论者，要么是存在论者。
太极是理，阴阳是气，太极生阴阳就是理生气。[40]朱子虽然沿用了周易和程氏传中的象这一词，但是，象实际上代表所有由气所生成之物。
从存在上说，理气无先后，有是理则有是气，有是气则有是理，无先后次序之可言[16]（这方面的论述很多，不细举）。这里的关键仍然是理在气中，而不是在气外，才能使事物如何运动。
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